为何从自己的角度看问题总难发现自身缺陷？佛学视角解析

上接《禅宗人物志：南阳慧忠（一）国师出山》

上回说到慧忠被唐肃宗下诏请到京城并拜为国师，唐肃宗就时常向慧忠请教一些关于佛法的问题。

一天，京城里来了位叫做大耳三藏法师的印度僧人，传言他通过修行具备了他心通的能力。所谓的“他心通”，也叫做传心术，据说是能不通过直接交流就能感知对方心中所想，类似于心灵感应。

传说佛教有“他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏尽通”六大神通，他心通是其中之一。

当朝天子是虔诚的佛教徒，时常礼遇佛法高僧。既然有这等的高手，当然第一时间是要推荐给唐肃宗的。于是在众官员的推荐下，唐肃宗知道了大耳三藏法师的存在，当然也对他很感兴趣。

但在召见之前，唐肃宗还是要先考量一下对方的虚实的，何况眼下自己这里正好有高手在，可以先帮自己验证一下。不然，只要自己说有“神通”就召见，岂不是什么人都可以见到天子了？

于是唐肃宗就叫慧忠与大耳三藏法师先“过过招”，替自己去验证一下对方的虚实。

大耳三藏被引到慧忠面前，他见到慧忠禅师就上前礼拜，然后站到右边，只等慧忠吩咐。

古时，中国都是以左为尊的，看来大耳三藏阅历颇丰，也非常懂礼节，不但礼拜慧忠而且甘于站在下方，并不是那种自持神通就目中无人的自大狂。

他的名字就叫做“大耳”，或许是生来耳朵就特别大的缘故。至于“三藏”，指的是经藏、律藏、论藏。

“经”即指佛所说之经典，有关佛陀教说之要义、言行记录等，都属于经部类。“律”即有关佛所制定教团之生活规则，也即“戒律”，都属于律部类。“论”即对佛典经义加以论议，是后人加以细化、进一步发挥、延伸的论议解释。

能称为“三藏”法师的，都是精通经律论的佛教高手。

慧忠问大耳三藏法师：“听说你修得了他心通的能力？”

大耳三藏说：“不敢当”，谦虚的承认了。

“那你现在看看老僧此刻的心中在想什么？”，慧忠开始验证虚实了。

大耳三藏说：“和尚乃一国之师，何以想着去西川划龙舟啊？”

“现在呢，你看老僧的心又在哪里了？”，慧忠继续勘验。

大耳三藏说：“和尚的心怎么又飞到天津桥上看猴戏去了？”

慧忠没有接着问，而是眼观鼻、鼻观心，收敛心神。再问：“你看现在老僧的心在哪里？”‬

大耳三藏沉默良久，看不出来慧忠的心在何处。

慧忠于是呵斥他道：“你的他心通怎么不灵了？你这只重神通而无智慧的野狐精，你的修行路子走偏了还不知道！”

大耳三藏听慧忠这么说，无言以对。

佛法指的智慧而非能力。智慧，就好比说一块金子的纯度而不是指的重量。圣人之所以是圣人，是因为他们的成色十足，而非有着白菜番薯般的斤两。

通透的修行者是有大智慧的。可以这样说，可以是没有神通的佛，但绝对不会是没有智慧的佛。修行先不要管什么神通，最重要的是自身的解脱，这才是大智慧。

大耳三藏的修为其实是已经很少见的了，但他用错了力。他不但追求神通，而且还卖弄神通以博人眼球，这已经偏离了一个修行者的正道。

他其实是知道自己的问题所在的，但对于能力的渴望欲罢不能。只不过没想到被慧忠看穿了，所以他最后无话可说，只能低头认错。

第一、第二次的试探，慧忠知道大耳三藏的他心通能力是真实不虚的。第三次，慧忠瞬间入定，安住于时时处处，不是“无念”的真空，也不是“有住”的实有，而是非空非有。

“虚空”不是真空，不是还有一个“空”在吗？它广阔无垠，能生万有。任凭大耳三藏的心怎么跟随都不可得，终究看见的是自心。

第三次，慧忠并不是把自己的心隐藏起来，而就是把心安于当下，不是这样也不是那样，该怎么样就怎么样。这也叫做“无为”，无为法不执于一法，如何是可见的呢？

也可以这样说，有为法是“阴谋”，无为法是“阳谋”。“阳谋”，就在你眼皮子底下，恰恰就是“看不见”。也许是因为“近”，或许是因为“自然而然”，也或许已⁤经是当下的一部分，如何能区别开来呢？

这个故事中还蕴藏深刻⁣的佛理，值得仔细体会。

眼睛永远无法看见自己（镜子中反射不算），因为一旦把眼睛展现在的面前给你“看”的时候，它已经失去了“看”的功能。

也就是说，当眼睛成为被观察的对象时，它不再是观察者。当眼睛作为观察者时，恰恰就看不见自己。无论哪种情况，自己终究无法看见自己。

这像不像我们自己啊！如果总是从自己的角度看问题，就总是看不见自己的问题。如果能从旁观者的角度来看问题，肯定就会有所不同。

既然怎么都无法看见自己，那为什么又知道眼睛的存在呢？因为你正在用它看世界嘛！这就是体用合一。

同样，自心不可得，永远都追不上它。它就像一只不安分的蝴蝶，流连于花丛中而飘忽不定，当感觉要抓住它的时候，它又跳跃到别处去了。

这就是为何“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

虽然“三心”不可得，但不妨碍它的存在，当下一刻的所有呈现不就是在心的作用下而生出来的吗？

心在哪里？佛性在哪里？和眼睛一样，它其实就是一个观察者，永远无法抓住它的，所以不可见、不可得，根本不要企图去控制它、逮住它。

虽然不可追，却可以从它观察到的结果，知道它的存在，只需要去好好承担它的创造就够了。

那一切当下呈现的结果就是心、佛性的外显，这些都是真实得不能再真实的东西了。如果要去做出判定、进行取舍，不就是“违心”的有为了吗？无为又该如何？

只要“顺心”，即无为，那就“如鸟飞空”。虽然飞过，但了无痕迹，不能说什么没发生也不能说留下了什么。大耳三藏再大的能耐又如何追上慧忠的无为心呢？

所以，在慧忠与大耳三藏的故事中很值得回味。这则公案在禅宗史上也被评论了很多，此处摘录如下，不作评述，只是翻译为白话文，其中滋味自行品尝。

有僧人问赵州：“大耳三藏第三次没有看见慧忠，不知道慧忠隐藏在哪里了？”

赵州从谂（778~897）说：“慧忠藏在了大耳三藏的鼻孔之上。”

这个
僧人还是没有搞明白，于是后来又去问玄沙师备（835～908）：“慧忠既然在大耳三藏的鼻孔之上，为什么又看不见呢？”

玄沙师备回答：“那不就是因为太近了吗？”

这事还没完，白云守端（1025~1072）接着玄沙师备的话说：“慧忠如果真在大耳三藏的鼻孔上，那有什么难见的。其实，慧忠就在大耳三藏的眼睛里。”

禅宗人物志：南阳慧忠（二）勘破他心通

未完待续......