《了凡四训》是明代作家袁了凡写给儿子的书，也是他自己总结一生经历与经验告诉儿子“命由我作，福自己求”的改命之法。

袁了凡原是学医，在预测命运的孔先生鼓励之下开始科考举业，并于18岁时考中秀才。于是他对孔先生的命运预测深信不疑，认定一切皆已命中注定，因此，他便听天由命，随遇而安，不思进取，五次乡试全部失败。到37岁时，遇到云谷禅师，在禅师的教导之下，悟得修身立德的立命之学，从此努力行善，积极进取，终于在38岁第6次乡试中举。后来，袁了凡五次会试又接连失败了，在他许下行善一万款之后，五十四岁时才又考中进士，最后官至兵部职方主事，征讨倭寇有功，被追赠尚宝司少卿。

袁了凡的一生可谓正如我们平常人的一生，有过挫折和不思进取，也有过乡试考了6次、会试考了5次的屡败屡试，但最终也算走出不平凡的一生。在他的这一生之中，从不思进取到屡败屡试，最后考中进士，获得功名，根本的原因在于他悟得了修德行善的改命之法。

在他30岁乡试中举之后，他誓行善三千条，以报天地祖宗之德，并且建立功过格，所行之事，善则记数，恶则退除，逐日登记，历十余年，三千善行才完成。

癸末年时九月十三日，为了实现中进士的愿望，他又许下行善事一万条的誓言。修德行善成了助推他考中进士，实现阶级跨越的一个重大推手。善恶有报是宿命论的观点，这种以做善事来求得命运的改变难免会有封建迷信的观点，但“行善者,福虽未至,祸已远离”总有一定道理。

01 反思改过

书中言：欲获福而远祸，先须改过。

袁了凡在回答云谷禅师询问自己觉得是否能考中进士、是否能得儿子的时候，对自己的过去进行了认真反思，知道自己不积功累行，又有不耐烦剧，不能穷人，还能才盖人，直言直行，轻言妄谈，善怒、不能舍己救人等等诸多恶行，因此，既知是非，尽情改刷，重新获取新的道德、义理之生命，建立功过格，做善事，改过事。并且终日兢兢，战兢惕厉，日日知非，日日改过。

要怎么样改过呢？

作者也为教给了我们“三心”和三条路径。

作者认为，改过需要“三心”：

一是要有发耻心。耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。意为：羞耻之心对于一个人来说实在太重要了，国为有了羞耻之心就可以成为圣贤，没有羞耻之心就会成为禽兽。具有羞耻之心是改正错误的关键。

二是要有敬畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福。闲居之地，指视昭然；虽掩之甚密，文之甚七，而肺肝早露，终难自欺。意为：天地神灵就在我们的头上，我们的过错即使发生在极为隐蔽之处，而天地鬼神也能监视到我们，严重的就会降下各种灾难，轻微的也会减损我们现有的福祉。即使欠产在私室独居，神灵也会像观察自己的手指一样对我们的言行看得清清楚楚，我们即使掩盖得很严密，掩饰得很巧妙，而我们的真实用心也暴露无遗。

三是要有发勇心。对于自己的错误，不用迟疑，不烦等待，小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇中啮，速与斩除，无丝毫凝滞。作者认为，一个人之所以不愿改正错误，原因大多是因循旧习而畏难退缩，因此必须要发奋振作起来，不能迟疑，不要等待。犯了小错误，就好像芒刺扎进了肉里，要迅速拔掉；犯了大的错误，就好像被毒蛇咬了手指，要迅速砍掉这根手指，不可有丝毫迟疑。

作者还告诉了我们改正错误的三条路径，即从事上改，从理上改，从心上改。

从事上改。比如，前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒。这就是从事上改。

从理上改。作者认为，从事上改不是彻底根除错误的好方法，因为“强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道”。

而善改过者，应“未禁其事，先明其理”。就是在强制自己不做某事之前，一定想明白其中的道理。比如以前喜欢生气，那就一定要这样想：别人行为不当，我们更应当对他产生同情之心情；别人违背常理前来冒犯自己，这又与我有什么关系呢？自己的行为没有得到别人的认可，都是国为自己的品德还没有修养好，石化别人的魅力还不够。即便是别人诽谤我们，我们也要视之为磨炼自己、帮助自己的好机会。这样，我们就会高高兴兴地接受这些恩赐了，哪还有什么值得生气的呢？因此，种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

从心上改。作者认为，过有千端，唯心所造，吾心不动，过安从生。好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然人污染不上。就像太阳当空，魍魉潜消一样。因此，过由心造，亦由心改。最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，岁复一岁，递递改之，必有效验。

02 行善积福

积善之家，必有余庆。

袁了凡反省了自己无子主要有六个原因。但归根结底是自己行善不够。因此，云谷禅师引导了凡先生要力行善事，多积阴德，他也誓行善事三千条，并运用功过格，所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除，历十余年，三千善行才完成。

他还列举了杨少师荣救人、杨自惩救助囚犯、谢都事不滥杀无辜、林家老太太乐善好施等十个行善的故事，辨析了行善的真与假、端与曲、阴与阳、是与非、偏与正、半与满、大与小、难与易等问题，指出了十类具体的行善内容，指导人们行善。

与人为善。就是帮助别人行善。比如，一是不用自己的长处去压制别人，也不可拿自己的善良去反衬别人的过错。二是不用自己的才智去为难别人，要收敛自己的才智，就好像自己一无所有一样。三是看到别人的过失，要包容，并且要替他们遮掩，经便给予他们改正的机会。四是看到别人的一点点长处就听从他们的意见，还要对他们大加赞扬，广为宣传。五是在日常生活中，讲一句话、做一件事，都不要为自己着想，而是要为人们树立典范，有伟人一样的天下为公的气度。

爱敬存心。对别人有仁爱、敬重之心，特别是对贤人、普通大众和人民。

成人之美。诱导和帮助别人成就善事，或对别人进行鼓励和赞美，或者为他所受到的诬陷进行辩解，或者为他分担所受的批评。

劝人为善。提醒、规劝他人行善。

救人危急。惠不在大，赴人之急可也。遇到别人处于困境之中，就好像自身串上病痛一样，尽快去帮助他解除困苦。

兴建大利。小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。凡是有利于民众的事，就应该去做。

舍财作福。释门万行，以布施为先。对内能施舍眼、耳、鼻、舌、身、竟这“六根”，对外能施舍色、声、香、味、触、法这“六尘”。施财为最重，对内可以破除自己的吝啬之心，对外可以救助别人的危难。施舍钱财最有助于清扫自私之情，也最有助于除掉执著、贪婪之心。

护持正法。凡见圣贤庙貌、经收典籍，皆当敬重修饬。

敬重尊长。家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，出而事君。此等处最关阴德。

爱惜物命。凡人之所以为人者，惟此心而已，求仁者求此，积德者积此。

03 谦恭积德

《易经》有言：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。说的是上天运行规律是减少自满而补益谦虚的，大地的运行规律是减损自满而补充谦虚的，鬼神的行事原则是损害自满的而赐福谦虚的，人们的行事原则是讨厌自满的而喜欢谦虚的。

《尚书》中说：“满招损，谦受益”。自满傲慢就会招来损失，谦虚谨慎就会获取益处。

了凡先生多次与各位同窗一起去参加科举考试时，也看到一些读书人在将要飞黄腾达之时，都会有一种非常谦虚的美德表现出来。只有谦虚的人才能获得福佑。

比如，他的同窗丁敬宇，待人温和真诚，凡事不抢占在别人前面，对人恭敬顺从，小心谨慎，满怀敬畏之心，即使受到了也不报复，听到诽谤了也不辩解，所以，其极其谦虚，果然考中进士。

还有他的同乡冯开之，虚己敛容，别人当面批评他的错误，他总是心平气和地接受，未曾讲过一句反驳的话。

赵光远先生面对别人涂改他的文章，他不仅不生气，还心服口服地改正自己文章的缺点。

所以，人一旦做到了谦虚，就能做到自我约束，也就会变得沉稳了。只要心存善良，给自己的言行，丝毫不敢得罪于地鬼神，并且做到谦虚谨慎，屈己伸人，使天地鬼神时时眷顾于我，这样才是祝祉的基础。而且那些盛气凌人是成就不了大事的。而谦虚的人不仅能受到天地鬼神的护佑，他还能接受别人的教诲，从而获取无穷无尽的益处。因此，要念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，造福自我。

写在最后

改过，减少自己的错误。

行善，积累自己的功德。

谦虚，增添自己的德行。

只要自己的错误少了，自己的品德增加了，又做到了谦虚谨慎，不居功自骄，那么，我们就能保全一生平安了。