佛学视角下的心理结构解析

（本文根据慈诚罗珠堪布讲座视频整理,视频标题为《慧灯之光 佛教心理学3》，为方便阅读做了书面化处理，括号中内容为编者加上的，未经堪布‮本人同意和校对，请知悉。欢迎查看原视频内容。）

人由肉体和精神两部分共同构成，如果不了解人的身体的结构，那么，身体上的问题和疾病就不知道如何解决，同样的，如果不了解人类心的结构，即意识和精神，那么心理问题和心理疾病也就得不到真正的解决。

对于人类的心理，科学与众多宗教和哲学，都试图揭示人的内心结构，但是直到目前为止仍然没有一个公认的、特别让人满意和信服的学说，包括西方心理学。

在众多的学说‏当中，佛教讲的心的结构是什么样的呢？

佛教的核心和重点，都放在了人类的“心”与“自我”上，可以说佛法的大部分研究，都是对“心”的研究、对“人本身到底是什么样子的”，和“人的心的本性”的这种研究，佛教当中所谓的修行，本质上也都是对心的训练。

我并不是说，只有佛教的观点才是唯一的真理，但是，我们可以了解和探索佛法关于心的结构的说法。

每个人都需要明白一个问题，人的痛苦来自于什么？这也是心理学需要解决的问题，如果要解决这个问题，我们就需要研究人类本身，实际上，就是研究“自我”，研究我们自己的“心”，这些，其实正是佛学的研究内容。可以说，佛学的很多内容与心理学是高度相关的。

佛学有系统的理论，也有一些特定的实验。佛学实验如何做呢？它的实验并不是在实验室里，而是在禅堂里，用自己的心与意识做实验，就是深入自己的精神世界观察自己的心。

这就是一种心理学实验，也是自己做禅修的过程，也就是观察和训练自己的心的过程，实验的对象，其实就是自己的心，也就是自己这个人。

佛教的信仰是不主张人与人之间的争斗的，而是强调，要斗、就要跟自己斗，挑战自己，而不是挑战别人，不是跟别人斗争而是鼓励与自己做斗争。

与自己怎么斗争呢？就是要跟自己的烦恼做斗争，而用什么去跟自己的烦恼斗争呢？答案是：用智慧！智慧就是自己的武器，用智慧与烦恼做斗争。

而实际上，智慧也是自己的智慧，烦恼也是自己的烦恼，所以，这也是一个自己与自己做斗争的过程。

这一过程，能解决人的烦恼和痛苦，提升心灵、带来幸福与快乐，这是千年以来无数人研究过、思考过、也实验过的，所以说，佛教在自我认知方面，确实有一些很不一样的突破，有一些比较显著成就。

佛教的研究成果，与科学也有相通的地方，比如，相同的实验过程，在不同的个体上都能得出一致的结论，也就是说，佛法的关于人类心理的实验，完全是可以复制的，每个人自己都可以得到证实。

比如，当年释迦牟尼佛，他是如何研究自己的内心的，他是怎样发现自己心的结构与本性的，这些实验与过程，我们每一个人都是可以复制的，当时佛陀发现了什么，我们每一个人也可以发现，因为佛学所有的终点，都是集中在对“自我”的认知上面。

科学主要是研究人类“心”以外的外在的世界，如对物质、环境的研究，对月球、宇宙的探索等等，对人的身体也有研究，但大多限于生理层面，对心、意识与精神的研究就非常有限了，科学研究的重点从来都不在于人类自身，而佛教的研究重点全部在于人的“心”的研究，所以，佛法的关于心的观点有很多不一样的地方，这些我们是可以啊参考的。

关于心的结构是什么样的？有哪些层次？佛教有简单明确的答案，如下图。

人类的心分五个方面，即，1、⁡五识（眼、耳、鼻、舌、身），2、意识，3、末那识，4、藏识（阿赖耶识），5、佛性（心的本质本性），以上这五个方面，完整的包含了人的心理的全部。

第一个层面，五识，就是五种感观，眼（视觉）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味觉）、身（触觉）。通过这些感觉器官，人类感知外在的世界。眼睛，通过感觉光线能感觉到了世界的颜色、形状，佛教里面做眼识；通过耳朵感受声波，能感知到声音，叫做耳识；眼、耳、鼻、舌、身这五种，叫做五识。

这五种器官感知到的量的后面，都带着“觉”这个字，如视觉，听觉，触觉，这个“觉”字的属性是精神的，比如人类在“看”的时候，人的眼睛要接触光，这个过程当然需要很多的个物质与生理器官的部分，如眼睛的视网膜、晶状体等等，这些都是生理的、物质的，通过这些，最后我们“看到”了，确切的说，就是我们的心、“意识”感受到了这个世界，那么，这个部分叫做视觉，在佛教里面叫做眼识，属于心的一部分结构，能完成一部分心的功能，是有精神类属性的，其它四个与之类似。

（意识，是前面五识的聚集处，即我们通常理解的的心和精神，实际上这里所说的意识只是心的一部分。）

下面一个，末那识，这个是一个外来词，是梵文的音译，意思是“我执”。

我们每个人的心里都有无数的执着，对想要的物质、对人、事、物，对名和利的执着，这些都是我们习以为常的，那么，为什么要把“我执”，即“对自我的执着”单独列为心的结构的一个部分呢？其实，这是有特殊的意义的，佛教认为，我们人类所要面对的生、老、病、死等各种痛苦，包括心理上的各种烦恼、不开心、求不得、所有的负面情绪感受等，这些，最终极的决定性因素就是“我执”。而外在的或客观的因素，与“我执”相比，并非是决定性的，因此，将“我执”单独作为心的结构中的一部分。

下面第四个，阿赖耶识，也是印度梵文的翻译，音译为阿赖耶识，唐朝玄奘法师翻译为藏识，这个翻译是非常非常圆满、到位的，“藏识”这种翻译，是意译，也就是根据意思翻译过来的。

我们都知道，一个人死了以后，最终会在这个地球上消失，所谓的尘归尘、土归土，那么所谓的轮回的又是什么呢？佛学中的轮回理论，它是指什么东西在轮回呢？

就是人的心，确切的说，是人的阿赖耶识在⁨轮回。

阿赖耶识储存了无始以来的生生世世的信息，包括现在和前世的经历、善恶业、因果及各种记忆，都储藏在阿赖耶识当中，因此叫做藏识（藏，即储藏）。

我们的眼耳鼻舌身会不会轮回呢？当然不会的啊！为什么呢？比如眼睛，闭着眼睛的时候它的功能就不存在了，睁开眼睛的时候就又回复了，它是非常不稳定的，其它部分包括意识也是一样的，本身就不是一个相对稳定的状态，会因为各种因素而中断，所以，是不会轮回的。

再比如说意识，它也是非常的不稳定，在深度睡眠的时候，或者在昏迷的时候，在全身麻醉的时候，这些情况下人意识都是不存在的，或不起作用的，所以，意识也是一个非常不稳定的、不靠谱的，它是没办法轮回的，因为不稳定，我们记忆也不是存在于大脑的某个部位或意识当中，记忆也是存在于阿赖耶识当中的，因此，就算发生了以上意识中断的情况，我们以前的记忆依然是存在的。

从佛教的角度来讲有轮回，那我们为什么不记得前世呢？民间当然有很多的说法，比如是在中阴或转世的时候喝了什么汤，然后就是就全部忘掉了，这当然只是民间传说，并不是佛教的说法，佛教是如何解释的呢？当人在投胎转世的过程当中，会有很长时间的昏迷状态，这个过程将很多的记忆给磨掉了或抑制了，在当前的生命状态中仍未具备恢复的因缘，所以是“不记得”的状态。

最后一个是佛性，也叫心的本性，是心的真正的本质。

比如说，当一瓶水里面有很多泥土的时候，水就是浑浊的，这时，水的清澈的这个部分，纯净的水，我们是没有办法看到的，可是，真正水的本质是什么样的呢？它是清澈的，透明的，然而在浑浊的时候我们是看不见它的本质的。

但是，我们当我们将这瓶水放着不动，逐渐的沉淀以后，我们就能看到它的清澈本质。

同样的道理，我们在日常⁩生活中，心意识被外在各种因素干扰，就像浑浊的水一样，我们根本不知道我们的心的本来的样子，根本不知道心里还有一个本性或佛性，普通人是没办法知道的。

我们能否让自己的心也清净下来呢？像沉淀一杯水一样，也让自己的心清净下来呢？

实际上，禅修，就是这样的方法，通过禅修，我们可以把人的心、意识与佛性进行分离，分离了以后，我们就可以突破意识的层面，进入到最后的佛性的层面，那么，这个过程叫什么呢？

这叫做开悟，这就是禅宗讲的明心见性，见到了佛性，或者体会、体悟到佛性，即认识到自己心的本质，心的本来面目，这就叫做开悟。

我们看图，上面的五个带有不同颜色的波浪线条，是眼、耳、鼻、舌、身五识，第六条波浪状的线条是意识，为什么要用波浪形状啊？意思就是说，这五识与第六个意识，都是不稳定的，是有波动的。

再下面末那识、阿赖耶识、和佛性，用的是一个直线的形状，没有波纹，意思就是说，末那识是我们的执着，也是非常的稳定，在成佛之间的整个过程当中不管你投生到什么地方，我执永远都会存在的，就算是再小的动物也是有我执的，也是一样的，我执是与生俱来的，也是非常的稳定的。

阿赖耶识，前面讲过也叫藏识，也是非常稳定的，例如，西方的脑神经科学家通过各种各样的仪器啊，测量人的意识的活动的时候，他们的仪器所测量到的是什么呢？有一点是很确定的，一定不是阿赖耶识，它能够测量的是阿赖耶识以外东西（有活动、不稳定的部分），那为什么阿赖耶识没办法测量呢？这是测量的原理决定的，因为只有当我们起心动念的时候，我们大脑的某个部分才会发生相应的变化，主要是血液的流动、神经系统的物理化学变化如脑电波，也就是说只有在有起心动念的变化时、有意识活动时才可能去测量，但是，阿赖耶识他不会波动变化的，它是非常平静的，当人进入了阿赖耶识的层面的时候，就没有什么起心动念了，所以想用仪器测量的话，理论上是很难测量到的。

下面的佛性就更加不容易测量了。上图就心的整个结构，是意识的状态，我们可以这样子理解。

下面，佛性与之上所有内容是什么关系呢？可以简单理解成，就是一枚硬币的两面，也可以理解成，上面提到的一瓶水的不同状态，在水是浑浊的时候，就是阿赖耶识以上的这些层面，如果水变成清澈的时候，就是佛性，那么，浑浊时候的这瓶水与清澈时的这瓶水，实际上是同一瓶水，只不过处于不同的形式，所以说，佛性与阿赖耶识以上的部分，是同一枚硬币的不同的两个面。

到今天为止，全世界所有的宗教、哲学以及脑神经科学家，他们对人类意识的研究结论当中，还没有佛性这一部分。